今天，北京皮影繼承了(le)西派皮影，保持着往昔古色古香的藝術特色。然而，在特種藝術形式和(hé)休閑方式眼花(huā)缭亂的今天，皮影戲再也(yě)難以重現(xiàn)當年的輝煌。它成爲一種文(wén)化符号，成爲老(lǎo)北京記憶的一部分。

“千古榮枯泡影裏，眼中都是幻中人。”這(zhè)句詩說的正是皮影戲。明(míng)正德三年（1508年），京城(chéng)舉辦百戲大(dà)會(huì)，那時(shí)皮影戲就赫然在列。相傳從(cóng)那時(shí)起，皮影戲便傳入北京。到(dào)了(le)清代，皮影戲已完全融入北京市井。北京的皮影戲追根溯源均來(lái)自(zì)河(hé)北，分爲東派灤州影戲和(hé)西派涿州影戲。涿州影戲出現(xiàn)得較早。藝人在寺院法會(huì)和(hé)佛教徒家中表演時(shí)，經常坐(zuò)在蒲團上(shàng)演唱，故又被稱爲“蒲團影”。“蒲團影”的内容以宣講佛經爲主。清道(dào)光、鹹豐時(shí)期，灤州的影戲藝人開(kāi)始進京演出。他(tā)們唱腔新穎，表演生動，廣受京城(chéng)百姓好(hǎo)評，大(dà)有後來(lái)居上(shàng)之勢。灤州影戲藝人落戶于東四牌樓一帶，故老(lǎo)北京将他(tā)們稱爲“東派”，而原已落戶西城(chéng)的“蒲團影”遂稱“西派”。東西兩派皮影人物的服裝，均參考京劇(jù)戲服雕成，花(huā)紋繁複，色彩豔麗(lì)。不同的是東派灤州腔，邊看(kàn)底本邊演唱，西派涿州腔，不看(kàn)底本全憑記憶演唱。

民國初年，東西兩派皮影戲依舊各有千秋，難分伯仲。東派有慶民升、同樂、知(zhī)盛合等影戲班，西派則有德順等影戲社。這(zhè)時(shí)，皮影戲演出的劇(jù)目也(yě)突破了(le)佛教題材。經常上(shàng)演的劇(jù)目被稱爲八部大(dà)戲，即四大(dà)曆史故事(shì)──《英烈春秋》、《背解紅(hóng)羅》、《四大(dà)名山》、《香蓮帕》和(hé)四大(dà)神話(huà)故事(shì)──《白(bái)蛇傳》、《混元盒》、《西遊記》、《小(xiǎo)開(kāi)山》。大(dà)戲連續演出于茶社、戲場，除此之外(wài)的小(xiǎo)戲則常演出于堂會(huì)。如果爲當時(shí)各個戲班排個高(gāo)下(xià)，西派的德順影戲社必是首屈一指。民國時(shí)期，路家影戲班第四代傳人路宗有在西四牌樓北毛家灣成立德順皮影社。他(tā)與京劇(jù)界人士往來(lái)密切，并将京劇(jù)唱腔吸收到(dào)影調中，别開(kāi)生面。京劇(jù)名宿梅蘭芳、尚小(xiǎo)雲常邀影社至家中演出，對(duì)其演唱的影調十分欣賞。京劇(jù)名家劉鴻聲學藝期間，也(yě)曾到(dào)德順皮影社參加幕後伴唱。常演不衰的京劇(jù)劇(jù)目《二進宮》等，也(yě)成爲德順影戲社的拿手好(hǎo)戲。

德順影戲社可謂人才輩出，路宗有的五個兒子，人人身負絕技。長子路景魁唱醜，人稱“活豬八戒”，又彈得一手好(hǎo)二弦，他(tā)彈弦子，從(cóng)不戴指甲；二子路景通唱大(dà)武生，嗓音(yīn)高(gāo)亢聲入雲霄，又兼操縱；三子路景達耍影人，在設計(jì)、雕刻影人方面别具一格；四子路景平拉主弦，兼唱花(huā)臉、老(lǎo)生，武場上(shàng)的活兒，沒有他(tā)不會(huì)的；五子路景安唱文(wén)武生、花(huā)旦，他(tā)自(zì)學成才，編寫劇(jù)本。他(tā)們幾乎囊括了(le)唱、耍、彈、奏、雕的各種技藝，可謂父子六人一台戲。1937年後，因日寇侵華，時(shí)局不穩，北京東、西兩派影戲班相繼凋零，獨有德順影社留存，1939年路宗有父子六人與大(dà)徒弟傅子雲仍在前門(mén)外(wài)勸業場新羅天遊藝廳和(hé)天橋茶社堅持演出。

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